Moisés e Akhenaton

Moisés e Akhenaton

 

1. monoteísmo e monomania

Os antigos egípcios acreditavam em um Deus que era autoproduzido, Autoexistente, imortal, invisível, eterno, onisciente, todo-poderoso, etc. Este Deus único foi representado através das funções e atributos do “seu” domínio. Estes atributos foram chamados de neteru (pronunciado net-er-u, masculino singular: Neter; feminino singular: netert). Em outras palavras, o ALL (neteru) é o One.

Quando perguntamos: “quem é Deus?”, estamos realmente perguntando: “o que é Deus?”. Um mero nome ou substantivo não nos diz nada. Só se pode definir “Deus” através da multidão de “seus” atributos/qualidades/poderes/ações. Conhecer “Deus” é conhecer as inúmeras qualidades de “Deus”. Longe de ser uma forma primitiva, politeísta, esta é a expressão mais alta do misticismo monoteísta.

Os antigos egípcios utilizaram símbolos pictóricos para representar os atributos e ações divinas. Como diz o ditado, “uma imagem vale mais que mil palavras.” Como resultado, as figuras de Isis, Osiris, Horus, Mut, etc., tornaram-se os símbolos de tais atributos/funções/forças/energias, e nunca foram destinadas a ser encarados como personages reais.

No simbolismo egípcio, o papel preciso do neteru (deuses/deusas) é revelado de muitas maneiras: pelo vestido, cocar, coroa, pena, animal, planta, cor, posição, tamanho, gesto, objeto sagrado (por exemplo, flail, cetro, pessoal, Ankh), etc. Um símbolo escolhido representa essa função ou princípio em todos os níveis simultaneamente — da manifestação física mais simples e óbvia dessa função ao mais abstrato e metafísico. Esta linguagem simbólica representa uma riqueza de dados físicos, fisiológicos, psicológicos e espirituais nos símbolos apresentados.

Aqueles que carecem de compreensão do misticismo monoteísta egípcio são rápidos em pronunciar Akhenaton como o primeiro monoteísta. Akhenaton glorificou um Neter egípcio (Deus), ou seja, ATON-o disco do sol-mais e acima de todos os outros neteru (deuses/deusas).

Da mesma forma, o Deus de Moisés declarou:

… contra todos os deuses do Egito eu vou executar julgamento; Eu sou o senhor. [Êxodo, 12:12]

A evidência aponta para Akhenaton como sendo a figura histórica da pessoa identificada no antigo testamento como Moisés. Esta evidência é descrita abaixo.

 

2. monoteísta ou monotípica

No Egito, o rei sempre representou o divino no homem. Akhenaton pensou que era ele, Akhenaton o homem, que era divino. É apenas o divino que é masculino e feminino, e a chamada “arte Amarna” retrata Akhenaton como macho e fêmea. Há retratos que descrevem Akhenaton com seios femininos, mas outros retratos não incluem esse recurso. O retrato mais convincente é encontrado na sala de Akhenaton no Museu Egípcio no Cairo-um dos colossos nus mostra o rei como sendo inconfundível andrógina. Escrito nesta arte surpreendente é um simbolismo sexual deliberado penetrante que o retrata como simultaneamente um homem e uma mulher. Sua estátua mostra um humano unissexo representando o perfeito — que não é nem homem nem mulher — como ninguém menos que Deus.

 

3. Freud e Moisés

Sigmund Freud, o pai judeu da psicanálise, estava intensamente interessado na história judaica. Mais tarde, ele escreveu um livro chamado Moisés e monoteísmo. Sigmund Freud argumentou que Moisés era um egípcio, um seguidor de Akhenaton, que mais tarde levou os judeus para fora do Egito.

Embora a Bíblia (em Êxodo, 2:10) nos diga que a mãe adotada pelo egípcio de Moisés o chamou de Moshe porque, ela disse, eu o tirei da água, Freud demonstrou que Moshe tinha um significado diferente. Na verdade, o nome Moshui é o nome hebreu que significa aquele que foi retirado. Foi então a conclusão de Freud de que o nome do líder judeu não era de origem hebraica, mas sim de uma origem egípcia.

Mos é parte de muitos nomes antigos compostos egípcios como Ptah-mos e tuth-mos. Também encontramos alguns exemplos da palavra mos sendo usado por conta própria como um pronome pessoal e que significa pessoa legítima. Tal prática era comum durante a 18ª dinastia.

Muitas gerações mais tarde e em um país diferente, um editor bíblico, que pode não ter tido qualquer conhecimento do nome original de Moisés, tentou fornecer uma explicação hebraica do nome. Também é possível que o editor bíblico estava tentando remover qualquer ligação possível entre Moisés e sua posição como um faraó do Egito.

Conclusões de Sigmund Freud (que Moisés não era um hebreu, mas um egípcio) chateado alguns e indignado outros. Mas, à medida que as décadas se desenrolaram, o conceito de Freud afundou-se na consciência do pensamento ocidental, e no início do novo milênio (da nossa era comum), já não parece ultrajante.

Em seguida, vamos traçar paralelos distintos entre o histórico faraó egípcio antigo Akhenaton e os relatos bíblicos de Moisés.

 

4. adoração de Aton

Havia muitos neteru (deuses, deusas) no Egito. ATON estava entre esta multidão de divindades, e não era uma idéia nova, mas foi introduzido por Akhenaton. A evidência arqueológica de ATON é encontrada nos textos egípcios antigos que datam da época da 12ª dinastia, 600 anos antes de Akhenaton nascer.

A imagem de ATON é apresentada como um disco do sol com seus raios que terminam nas mãos humanas.

Akhenaton exaltou ATON sobre e acima dos outros aspectos/poderes/Neteru do Deus Supremo.

Adonai em Hebraico significa meu senhor. As duas últimas letras ‘ ai ‘ da palavra é um pronome hebreu que significa ‘ meu ‘ ou meu ‘ e significando posse. ‘Adon ‘, significando o senhor, foi anotado corretamente por Sigmund Freud como a palavra Hebrew para o Egyptian ATON/aten. Como o egípcio ‘t‘ se torna ‘d‘ na língua hebraica, Adon é o equivalente hebreu do ATONegípcio. Assim, Adon e ATON/aten são um e o mesmo.

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Os antigos egípcios tinham numerosos hinos para todas as suas divindades, incluindo ATON. Um desses hinos para ATON— muitas vezes atribuídos a Akhenaton — é uma imagem espelhada do Salmo 104. Aqui estão as duas versões para você comparar:

Hino ao ATON

O gado é satisfeito em seu pasto, as árvores e as plantas são verdes, os pássaros voam de seus ninhos. Suas asas são levantadas em louvor de sua alma. As cabras pulam em seus pés. Todas as coisas voando e vibrando viver quando você brilhar para eles. Do mesmo modo os barcos competem acima e abaixo do rio, e cada maneira está aberta, porque você apareceu. O peixe no Rio salta diante do seu rosto. Seus raios vão para a profundidade do mar.

Salmo 104

Ele envergonha a grama para crescer para o gado, ea erva para o serviço do homem: que ele pode trazer comida para fora da terra: e vinho que faz feliz o coração do homem e do petróleo para fazer o seu rosto brilhar, e pão que fortalece o coração do homem. As árvores do senhor estão cheias de seiva: os cedros do Líbano que ele plantou: onde as aves fazem seus ninhos: como para a cegonha, os pinheiros são sua casa. As colinas altas são um refúgio para as cabras selvagens; e as rochas para os conies…. Assim é este grande e amplo mar, onde estão as coisas rastejando inumeráveis, tanto grandes e pequenas feras. Lá vão as naves.

A semelhança de seqüência e de imagens em ambas as composições é muito marcante para ser uma coincidência. Como tal, muitos acreditam que o hino egípcio anterior deve ter sido conhecido para o escritor Hebraico mais tarde.

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Akhenaton escolheu a forma solar Heliopolitan do templo egípcio para ser usado como o lugar para a adoração do ATON.

Da mesma forma, Moisés foi a primeira pessoa a introduzir um templo em adoração israelita quando criou o Tabernáculo no Sinai.

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Akhenaton continuou a prática egípcia de um barco sagrado, que geralmente era mantido no templo.

Moisés também adotou a arca, onde os pergaminhos de Pentateuco foram mantidos (Êxodo, 25:10). A Arca é respeitada como a segunda parte mais sagrada do templo judeu após o Pentateuco em si.

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Akhenaton continuou o sistema do sacerdócio egípcio e rituais associados.

Não havia nenhum sacerdócio israelita antes do tempo de Moisés. Rituais e adoração do recém-estabelecido sacerdócio hebreu foram semelhantes àqueles durante o tempo de Akhenaton. Moisés organizou o sacerdócio em dois níveis principais: os sumos sacerdotes e os sacerdotes ordinários. As instruções foram emitidas a eles sobre suas vestes específicas, purificação, unintment e como melhor ir sobre o cumprimento dos deveres de seus escritórios.

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Do outro lado do Nilo de Tell-El Amarna, há a cidade de mal-Lawi (mal-Levi), que literalmente significa a cidade dos levitas. Os levitas realizaram posições sacerdotais com Akhenaton em Amarna. Da mesma forma, os levitas realizaram posições sacerdotais com Moisés, segundo a Bíblia.

Os dois mais altos funcionários sacerdotais de Akhenaton foram:

1. Meryre II, que era o sumo sacerdote do ATON no templo de Amarna.

2. Panehesy, que era o SERVITOR chefe do ATON no templo de Akhenaton em Amarna.

Da mesma forma, os dois maiores funcionários sacerdotais de Moisés foram:

1. Merari, que é descrita em Gênesis, 46:11 como um dos filhos de Levi. O equivalente egípcio de Merari é meryre.

2. Finéias, que era filho de Eleazar e neto de Aarão de acordo com Êxodo, 6:25. O nome dele no Talmud é pinhas. O equivalente egípcio do seu nome é Panehesy.

É, portanto, evidente que estamos lidando com os mesmos altos funcionários que serviram Akhenaton em Amarna e, em seguida, acompanhou-o para o sinaI depois: mais uma confirmação de que Moisés e Akhenaton são um e o mesmo.

 

5. a régua

O reinado de 18 anos de Akhenaton foi principalmente uma coregência. Ele reinou os primeiros doze anos em conjunto com seu pai, Amenhotep III. Foi muito provável que os últimos anos de seu reinado foi uma co-regência com seu irmão Semenkhkare. Tanto a sua participação como a regra definitiva do Egito podem ser divididas em quatro estágios:

1. princípio da co-regência

Quando a saúde de Amenhotep III começou a deteriorar-se, a mãe de Akhenaton, o poder de tiye, aumentou correspondentemente. A fim de garantir a herança de seu filho do trono, ela arranjou para ele se casar com sua meia-irmã, Nefertiti, que era a filha de Amenhotep III por Sitamun, a herdeira legítima. É Nefertiti que é reconhecido na Bíblia como Miriam, irmã de Moisés— que é um erro comum na tradução entre uma esposa e uma irmã. [Ver o fim do capítulo 1 deste livro para a explicação.]

A fim de contornar o processo legítimo da transferência de energia entre os faraós sucedendo, tiye levou seu marido, Amenhotep III, para nomear Amenhotep IV (Akhenaton) como seu coregente. Como tal, Akhenaton evitou os rituais de coroação que só podem ser realizados pelos sacerdotes.

Akhenaton tornou-se um coregente em ou sobre o ano 28 de Amenhotep III. Em cerca de ano 33, ele transferiu sua residência para Tell El-Amarna, 200 quilômetros ao norte de Luxor (Thebes). Seu reinado tinha dois grupos de inscrições datadas. Um foi relacionado à residência de Luxor (Thebes), que começou no ano 28 de Amenhotep III. O outro estava relacionado com a residência do Amarna. Uma correspondência em data, ano a ano, entre os dois grupos de inscrições pode ser facilmente estabelecida. Por exemplo, o ano 28 de Amenhotep III é igual ao ano 1 de Amenhotep IV. Ano 33 de Amenhotep III é igual ao ano 6 de Amenhotep IV, etc. Amenhotep III morreu em seu ano 38, que foi o ano de Akhenaton 12.

Em seu quinto ano de coregência, Amenhotep IV mudou seu nome para Akhenaton em homenagem ao ATON.

Por causa do clima hostil que Akhenaton criou, deixou Luxor (Thebes) com Amenhotep III e foi residir em Tell El-Amarna (200 milhas [330 km] ao norte de Luxor). Akhenaton nomeou sua nova residência Akhetaton, significando a cidade do horizonte do Aton. Esta área também é chamada de Amarna/Tell El-Amarna. O nome é, no entanto, derivado do nome na segunda Cartouche do Deus de Akhenaton; Saber. Im-r-n.

Amram, ou Imran, foi o nome dado na Bíblia ao pai de Moisés, e é precisamente o mesmo nome que Akhenaten deu a seu pai, o ATON.

No entanto, outra confirmação de que Moisés e Akhenaton são um e o mesmo.

A coregência terminou quando seu pai morreu no ano 12 de Akhenaton.

2. régua única

Akhenaton tornou-se único governante após Amenhotep III morreu no ano 12 de Akhenaton. Ele falhou seus deveres como um faraó egípcio antigo, para realizar continuamente os rituais necessários para a relação adequada e comunicação com o neteru (os poderes do universo), a fim de manter o bem-estar do estado e garantir a fertilidade do Terra de modo que possa trazer adiante o sustento. O faraó egípcio antigo nunca foi concebido para ser um governante ou um líder de um exército. No entanto, ao longo de seu reinado, Akhenaton dependia completamente do apoio do exército para a proteção.

3. regra de co-regência tardia

Com os templos inativos, a pressão montada em Akhenaton, que ignorou sua principal função como o sumo sacerdote oficial de todos os templos e santuários. Como último recurso (ou como um truque), Akhenaton, em seu ano 15, foi forçado a instalar seu irmão, Semenkhkare, como seu coregente em Luxor. Esta ação atrasou somente o resultado inevitável.

Semenkhkare deixou Amarna para Luxor (Thebes), onde inverteu as ações hostis de Akhenaton e iniciou um processo de reconciliação com os sacerdotes lá.

Em seu ano 17, Akhenaton desapareceu de repente. Ao mesmo tempo, Semenkhkare morreu repentinamente. A co-regência de Akhenaton e Semenkhkare foi sucedido pelo jovem príncipe, TwT-Ankh-Amen.

Em seu ano 17, Akhenaton pode ter sido avisado por seu tio, aye, de uma ameaça em sua vida. Ele abdicou e fugiu para o Sinai, com seus seguidores. A partida súbita é evidente na falta de enterro, ou mesmo de sarcófagos, em qualquer um dos nobres ‘ ou túmulos reais de Akhetaton.

Embora Sinai fizesse parte do Egito desde os primórdios da história egípcia, não havia nenhuma autoridade governante estabelecida lá, por causa de sua população escassa e nómada.

O súbito desaparecimento de Akhenaton é ecoado na história bíblica de Moisés quando ele fugiu para o Sinai, depois que ele matou um egípcio. O relato de como Moisés matou um egípcio pode ter sido mencionado nos comprimidos de Amarna. Entre estes comprimidos é uma carta, enviada de AbdKhiba, rei de Jerusalém, para Akhenaton, em que AbdKhiba acusa Akhenaton de não punir alguns hebreus que mataram dois funcionários egípcios:

… os Khabiru (Hebreus) estão apreendendo as cidades do rei… Turbazu foi morto no portão de Zilu (Zarw), mas o rei detém de volta… Yaptih-Hadad foi morto no portão de Zilu, mas o rei tem de volta.

Será que o golpe final para o reinado de Akhenaton está em deixar os hebreus fugir com dois assassinatos?

4. rei sem poder — “co-Regency” com TwT-Ankh-ATON

Mesmo que Akhenaton abdicou e fugiu da cena, ele ainda era considerado como o governante legítimo. Enquanto ele estivesse vivo, o Faraó era considerado o Faraó legítimo.

Akhenaton não deixaria de ir seus poderes e, como resultado, ele fez (através da coregência) seu filho de 10 anos TwT-Ankh-ATON o Faraó oficial. Sendo de uma idade menor, isso permitiu Akhenaton, seu pai, para estar no controle por mais quatro anos, e durante este tempo o menino rei ainda era chamado TwT-Ankh-ATON.

Esta “coregência” terminou quatro anos mais tarde, ano 21 de Akhenaton, quando aye (tio de Akhenaton) se tornou o guardião de fato do jovem rei. Subseqüentemente, o rei novo abandonou o ATON (pelo menos oficialmente) mudando seu nome de TwT-Ankh-ATON a TwT-Ankh-Amen.

Neste momento, a exclusividade do ATON como o “único/nobre Deus/Neter” terminou e Akhenaton, que ainda estava vivo no Sinai, era rei não mais.

 

6. o exílio

Nenhuma evidência foi encontrada em relação à data da morte de Akhenaton. A cidade de Akhenaton, incluindo seu túmulo, foi substancialmente destruída. No entanto, os arqueólogos conseguiram reconstruir, de muitos pequenos fragmentos, o sarcófago de Akhenaton, que é o mais externo de uma série de caixões que protegeriam a sua múmia. A presença dos caixões internos indicaria sepultamento. Esta ausência indica o contrário. Nenhum fragmento dos cofres internos foi encontrado. Além disso, os frascos Canopic reais que teriam contido as vísceras do falecido nunca foram encontrados. A ausência desses frascos, ou seus fragmentos, do túmulo de Akhenaton é uma evidência mais forte de que ele nunca foi enterrado lá.

De acordo com o Talmud, quando Moisés tinha 18 anos, ele fugiu do Egito depois de matar um egípcio. Ele então se tornou um soldado e lutou ao lado do rei da Etiópia. Depois que o rei venceu, Moisés se tornou muito popular. Como resultado, quando o rei morreu, Moisés foi apontado como seu novo rei.

O Talmud nos diz que (como Akhenaton) a legitimidade de Moisés como rei agitou a sociedade. Como resultado, a conta Talmud diz que, embora as pessoas o amavam e quisessem, Moisés renunciou voluntariamente e partiu de suas terras. O povo da Etiópia concedeu grandes honras sobre ele.

Há muitas semelhanças entre a história de Talmud de Moisés e a história de Akhenaton em Amarna:

1. Moisés foi elevado ao posto de rei por algum tempo antes de ir para o sinaI. Akhenaton do mesmo modo.

2. a referência Talmud à Etiópia, que é descrita como sendo uma cidade, foi confundida com a localização de Amarna. Também é possível que a Etiópia tenha sido confundida com a utopia.

O relato do reinado de Moisés no Talmud indica que ele renunciou ao seu posto, mas não morreu naquela época. A conclusão lógica é que ele morreu e foi enterrado fora do Egito propriamente dita — no posto avançado egípcio em Moabe — como mostrado a seguir.

 

7. a morte de Moisés/Akhenaton

A conta no antigo testamento do fracasso de Moisés para chegar à terra prometida, sua morte e seu enterro em uma sepultura não marcada é outro episódio curioso.

É-nos dito inicialmente que, quando seus seguidores queixaram-se de sede, Moisés usou sua vara para ferir uma rocha e trazer adiante a água. Chamava-se “a água de Meribah“-uma localização no centro-norte do Sinai, ao sul de Canaã. Foi esta ação que mais tarde o assombraria.

Algum tempo depois, quando os israelitas estavam acampados nas margens do Jordão perto de Jericó e em frente de Canaã, Moisés aprendeu, de acordo com o livro de Deuteronômio, que ele deveria ser negado a oportunidade de atravessar o rio, não importa o quão difícil ele implorou:

Peço-te, deixa-me ir, e ver a boa terra que está para além da Jordânia, aquela bela montanha e o Líbano.
… o senhor disse… Não me fale mais deste assunto…
… Não irás passar por cima deste Jordão. [Deuteronômio 3:25-7]

Mais tarde, no livro de Deuteronômio, temos um relato da morte real de Moisés. O senhor disse-lhe:

Te levar até esta montanha Abarim, até o Monte Nebo, que está na terra de Moabe . (as beiras entre Sinai e Jordão Oriental) “que é mais contra Jericó; e ser-segurar a terra de Canaã, que eu dou aos filhos de Israel para uma posse: e morrer no monte… Porque tu me invades entre os filhos de Israel nas águas de Meribah-Kadesh, no deserto de Zin
… Não voltarás para a terra que eu dou aos filhos de Israel. [Deuteronômio 32:49-52]

É irracional acreditar que Deus puniria Moisés por prover água para seu povo sedento. É mais lógico acreditar que invadir os poços de água egípcios pode fazer com que as autoridades egípcias o punam por tal violação, conforme confirmado pelos registros egípcios.

O faraó egípcio Seti I (C. 1333-1304 A.C.) recebeu uma mensagem sobre o caos no Sinai:

Os inimigos Shasu estão conspirando rebelião. Seus líderes tribais estão reunidos em um só lugar, em pé no sopé de Khor (um termo geral para a Palestina e Síria), e eles estão engajados em tumulto e alvoroço. Cada um deles está matando seu companheiro.

Em resposta, SETI liderei seu exército prontamente para o sinaI. As cenas de guerra de Seti I, na parede norte exterior do grande Hypostyle Hall em Karnak, mostram que sua primeira campanha contra os Shasu (as tribos no Sinai) ocorreu quando eles atacaram os pequenos assentamentos ao longo da estrada de Horus, a antiga rodovia conectando Egito com a Ásia Ocidental. Isso ocorreu imediatamente após o êxodo do Egito, possivelmente quando eles invadiram para obter água de assentamentos egípcios ao longo dessa estrada. SETI eu persegui-los até a cidade de Canaã, Gaza e, como resultado, matou seu líder, Moisés, e muitos de seus seguidores. Posteriormente, eles fugiram para o sinaI para o que o velho testamento chama de “os 40 anos de vagando“.

Para provar que os Shasu e os israelitas são o mesmo grupo de pessoas, os estudiosos estudaram:

1. a aparição de Shasu no Sinai, no ano 1 do reinado de Seti I, e seus movimentos subsequentes ao longo dos seguintes 100 anos. Esta informação foi fornecida a partir de antigos registros egípcios.

2. os relatos bíblicos do Êxodo e seus movimentos subsequentes ao longo de 100 anos.

Estudiosos concluíram que ambos seguiram a mesma rota exatamente na mesma sequência de tempo; ou seja, os Shasu e os israelitas são um e o mesmo grupo de pessoas.

O Talmud fornece uma conta diferente do antigo testamento de como Moisés morreu. Há uma referência Talmudic a um confronto e uma luta entre Moisés e o ‘anjo da morte‘ no Monte antes de morrer. Isso persuadiu alguns estudiosos dos teólogos bíblicos a crer que Moisés foi morto.

Parece mais provável que Moisés, usando seu ceptro real (símbolo de autoridade), entrou em um ou mais dos assentamentos egípcios ao longo da estrada Horus para obter água de seus poços. Tais ações foram relatadas a Seti I, que reagiu perseguindo os Shasu, aqui identificados como os israelitas, no norte do Sinai. Se estas referências Talmudic à morte de Moisés estão corretas, deve ter sido lá que SETI eu confrontei Moisés/Akhenaton antes da morte deste.

 

[Um trecho The Ancient Egyptian Roots of Christianity por Moustafa Gadalla]

As antigas raízes egípcias do cristianismo, 2ª ed.

Ver conteúdo do livro em https://egypt-tehuti.org/product/egyptian-roots-christianity/

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