A sociedade física/metafísica

A sociedade física/metafísica

 

1. buscando o Heavenly Higher-ups

Os egípcios antigos e Baladi fizeram/não fazem nenhuma distinção entre um estado metafísico de ser e um com um corpo material. Tal distinção é uma ilusão mental, como aceito agora em círculos científicos desde que a teoria da relatividade de Einstein que importa é uma forma de energia.

Assim como nossas vidas não param na morte, então nossos corpos não são limitados por suas formas físicas externas. Nós existimos em um número de níveis diferentes ao mesmo tempo, do mais físico ao mais espiritual. De fato, em certo sentido, não há diferença entre físico e espiritual; apenas as gradações que se encontram entre as duas extremidades do espectro.

A matriz energética universal, de acordo com as tradições egípcias, consiste na unidade de nove reinos (7 céus e 2 terras) interpenetrantes e interativos. Como tal, os egípcios antigos e Baladi mantiveram/mantêm as comunicações entre o seu reino terrestre e os espíritos/energias do “outro mundo”.

Os egípcios fizeram duas distinções amplas na estrutura metafísica hierárquica dos sete céus:

A. no extremo mais alto desta ordem celestial, existem três níveis em uma espécie de tribunal celestial ou Conselho que não estão envolvidos com as atividades humanas na terra. Tais reinos são os equivalentes dos arcanjos e as ordens dos anjos que encontramos em outros sistemas de religião.

B. os egípcios distinguiram quatro grupos inferiores que ocupam as posições de hierarquia celestial que consistem naqueles que viveram na terra por um tempo ou outro, e depois de sua partida terrena, continuam a estar envolvidos com as atividades humanas na terra. Tais reinos são idênticos àqueles de alguns sistemas cristãos orientais, os profetas, apóstolos, mártires, e muitos grandes santos.

Em todos os períodos da história egípcia, uma classe de seres era conhecida; alguns dos quais são homens e algumas fêmeas. Estes tinham muitas formas e formas e podiam aparecer na terra como homens, mulheres, animais, pássaros, répteis, árvores, plantas, etc. Eram mais fortes e mais inteligentes que os homens, mas tinham paixões como os homens. Eles foram creditados com posse de alguns poderes divinos ou características, e ainda assim eles poderiam sofrer de doença e morrer.

Os egípcios falam de seus falecidos como vivendo, o que mostra como uma crença definitiva é que as almas do falecido retornam aos seus túmulos/santuários nos dias especificados de suas visitations semanais e anuais.

 

2. os ajudantes celestiais

Destacaremos aqui os ajudantes celestiais mais comuns, como sendo:

i-família e parentes próximos

As comunicações mais comuns foram/estão entre os seres terrestres e seus espíritos ancestrais. Esses espíritos servem às necessidades de cada um dos membros da família.

II-patronos comunitários — [patronos locais/regionais ancestrais]

O caráter de tais almas falecidos como patronos comunitários [“Deus local”] abrange uma ampla gama, cumprindo a expectativa de seus descendentes na Comunidade em geral. Comportam-se como seres humanos superiores com as mesmas paixões e as mesmas necessidades; Mas também com o poder transcendental. A cidade é a “casa” do ‘ patrono ‘. Eles têm santuários, objetos sagrados e estátuas. Eles podem aparecer na forma de pedras, árvores, animais ou seres humanos.

É concebível que o patrono de uma cidade particularmente grande e poderoso deve ser acreditado para exercer uma espécie de patrocínio, seja politicamente ou agriculturalmente, sobre uma área estendida, eo poder que tinham atingido determinou a sua influência em expansão sobre um área maior, resultando neles se tornando um grande patrono com extenso território.

Certos santuários os mostram como patronos puramente locais; muitos sendo originalmente chamado depois de cidades como “ele de Ombos”, “ele de Edfu”, “ela de Bast”-eles são realmente meramente o Genii das cidades. Muitos se mostram a seus seguidores na forma de algum objeto no qual habitaram. Os egípcios acreditavam que cada lugar era habitado por um grande número de espíritos, e que os menores estavam sujeitos ao espírito principal.

O patrono local/aldeia é visitado semanalmente todas as quintas ou sextas-feiras. Além disso, eles têm seus festivais sazonais e anuais.

III-Santos folk

Walis (Santos folclóricos) são as pessoas que conseguiram viajar pelo caminho espiritual e que, como resultado, alcançaram a União com o divino. Tal unificação lhes permite realizar atos sobrenaturais, influenciar e prever eventos futuros, etc. Como resultado, eles se tornam os intermediários entre os seres vivos terrenos e os reinos sobrenaturais e celestiais.

Após a sua morte terrena, a sua força espiritual/bênção é pensada para aumentar e residir nas pessoas e, particularmente, os lugares associados e escolhidos por eles. Um Santo popular escolhe e transmite os lugares para seus santuários para sua família e amigos durante os sonhos (e, possivelmente, acordar a consciência, também). Como resultado, um santuário (ou mais-geralmente mais de dois) é designado para ele/ela. Tais santuários, na maioria dos casos, não são seus túmulos. Estes santuários pontilham a paisagem egípcia desde a sua história mais antiga conhecida.

Ancient e Baladi egípcios permaneceram/permanecem em contato com o Walis. As pessoas visitam regularmente os Walis em seus santuários, de comunidades vizinhas. É uma obrigação social visitá-los; especialmente em sua/sua mouled (celebração anual).

Além de visitações, as pessoas também podem pedir a estes Walis para favores pessoais. Os votos são feitos por indivíduos que, se o Wali resolve uma preocupação pessoal, o Vower vai doar certos itens para a caridade.

Ao contrário dos santos cristãos, Walis são escolhidos por pessoas comuns com base no desempenho. Uma vez que as pessoas podem ver que esta pessoa realmente tem a capacidade de influenciar as forças sobrenaturais, a fim de ajudar aqueles na terra e, como resultado, cumpre os seus desejos; Então s/ele é reconhecido como um Wali.

Estes Santos folclóricos são erroneamente chamados de “deuses menores” por escritores ocidentais.

[Para mais informações sobre folk-Saints, festivais, etc., leia Mystics egípcio: Seekers do caminho por Moustafa Gadalla.]

 

3. libertação ordenada de corpos metafísicos [ritos funerários]

A existência de ritos funerários em qualquer sociedade reflete a crença de que algo essencial sobrevive à morte física do homem, e que o modo de sepultamento, de alguma forma, influencia a existência naquela região espiritual.

Daí surgiu a grande importância das cerimônias funerárias e ofertas, o que causou um corpo espiritual para a primavera do corpo físico e do ‘ ka ‘ para continuar a sua existência após a morte do corpo a que pertencia.

Rituais corretos são pré-requisitos para o processo de deixar este Reino de forma ordenada para ir para outro. Além disso, os rituais corretos garantem o retorno do falecido durante os festivais, etc.

Os egípcios acreditavam em uma vida futura. Agora temos que tentar descobrir, a partir de sua literatura religiosa,

(1) que parcela da entidade de um homem era que viveu após a morte de seu corpo;
(2) em que forma viveu; E
(3) onde viveu

Quando o corpo morreu, poderia ser levantada a partir dele (por meio de palavras sagradas ou mágicas e cerimônias realizadas pelos sacerdotes) um corpo-espírito chamado Santos (#8), que entrou no céu e viveu com o abençoado por toda a eternidade.

O Ka (#6), BA (#5), e Shadow Khabet (#4) habitaram no túmulo com o corpo ou vagavam por fora e longe dele, quando desejavam fazê-lo. Sua existência era finita, e parece ter terminado sempre que as ofertas funerárias não lhes foram feitas.

Para obter mais informações sobre as funções e interações entre esses componentes metafísicos, consulte os nove componentes do homem no capítulo 15.

 

4. as árvores mediadoras — bosque sagrado

As árvores, como parte do universo animado, atuam como um meio conveniente entre as almas terrestres e falecidos. O termo egípcio para o bosque sagrado é ginne-na/Guineana, significando o lugar de espíritos ancestrais.

Assim como a árvore de Natal é importante nas tradições natalinas, onde ela faz a mediação entre Saint Nick e seus seguidores, então encontramos também nas tradições egípcias, onde cada santuário de folk-Santo (Wali) deve estar ao lado de uma árvore.

As ofertas de comida e bebidas são deixadas a árvore do Santo.

As mesmas árvores são os lugares para contemplação.

Todos os tipos de rituais foram conduzidos ao lado da árvore sagrada.

A árvore Medeia a ressurreição, retornando de volta à vida.

Na alegoria Isis/Osiris, Osiris foi consagrado em uma árvore viva.

Se um gin (ancestral) árvore (uma árvore com um espírito vivendo nele) está próximo, as pessoas costumam escrever notas e anexá-los aos galhos da árvore.

Homens sábios e mulheres consultar espíritos partiu constantemente, e periodicamente passar vários dias com eles no bosque espirituosos.

[Mais sobre árvores e arquitetura paisagística em nosso livro, a arquitetura metafísica egípcia antiga, por Moustafa Gadalla.]

 

5. o limiar da parede ocidental

No lado ocidental de todos os templos egípcios e túmulos há sempre uma rachadura na parede, ou o que é comumente descrito como uma porta falsa. A porta era uma porta “falsa” da pedra calcária monolítica, com molde do Toro e um cornice do cavetto.

A porta falsa era para o uso dos partiu, e acreditava-se que o fantasma entrou ou deixou-o à vontade. Ele agiu como a interface entre as esferas divina e humana.

O termo “porta falsa” é em si algo de um equívoco como, da perspectiva egípcia, essas características eram portais totalmente funcionais, pelo qual o espírito do falecido poderia sair ou entrar no túmulo interior para receber as ofertas apresentadas a eles.

O Ocidente é o ponto de entrada do espírito que partiu. É o limiar entre o reino terrestre físico e o domínio meta-físico. Como tal, a parede ocidental define a interface entre o público e o falecido. O menor túmulo no atual Egito teria uma porta falsa ou um buraco/fenda na parede ocidental, onde a conversa viva com o falecido.

[Para detalhes do projeto de locais de visitação de enterro e não enterro, leia a arquitetura metafísica egípcia antiga por Moustafa Gadalla.]

 

6. os santuários cósmicos (templos)

Os templos egípcios não foram construídos para a adoração pública, mas como santuários para os neteru (deuses, deusas) que representam os diferentes poderes do único Deus. O templo egípcio é a ligação-a média proporcional-entre o macro-Cosmos (mundo) e micro-Cosmos (homem). Era um estágio em que as reuniões foram promulgadas entre o Neter/netert (Deus/Deusa) e o rei, como um representante do povo.

O templo egípcio era uma máquina para manter e desenvolver a energia divina. Foi o lugar em que a energia cósmica, Neter/etert (Deus/Deusa), veio para habitar e irradiar sua energia para a terra e as pessoas.

Somente após o neteru (deuses, deusas) tinha examinado o Templo destinado a eles eles vieram e habitam lá, como claramente afirmado neste texto egípcio antigo:

“Quando o grande escaravelho alado sobe do oceano primordial e navega pelos céus com o disfarce de Hórus… Ele pára no céu antes que este templo e seu coração está cheio de alegria como ele olha para ele. Então ele se torna um com sua imagem, em seu lugar favorito.

As paredes do templo egípcio foram cobertas com imagens animadas — incluindo hieróglifos — para facilitar a comunicação entre o acima e o abaixo.

Compreender esta função nos ajuda a considerar a arte egípcia como algo vital e vivo. Portanto, devemos renunciar a ver o templo como uma interação de formas contra uma vaga apresentação histórica e arqueológica. Em vez disso, devemos tentar vê-lo como a relação entre forma e função.

O poder harmonioso dos planos do templo, as imagens gravadas nas paredes e as formas de adoração levaram ao mesmo objetivo; um objetivo que era tanto espiritual (como envolvia a definição de forças superhumanas em movimento) e prático (em que o resultado esperado final foi a manutenção da prosperidade do país).

Os rituais do templo foram baseados e coordenados com os movimentos dos céus que, por sua vez, eram manifestações da lei cósmica divina.

Os rituais do templo incluíram, entre outras coisas, a apresentação de ofertas materiais: pão, cerveja, rolos de linho, carne, aves e outros bens.

As naturezas de objetos materiais foram transmutadas em entidades espirituais quando foram colocadas sobre altares consagrados. O caráter da oferta egípcia é mostrado pela palavra comum para oferecer, Hetep, o que significa um dom de paz, ou propiciação. A pedra ou a tabuleta de madeira em cima de que as ofertas foram colocadas são chamadas também Hetep. Acreditava-se que o altar possuía o poder de transmutar as oferendas que foram colocadas sobre ela, transformando-as em entidades espirituais de tal natureza que se tornaram apropriadas “alimento” para os neteru/espíritos. Em outras palavras, o neteru (deuses, deusas) consomem apenas os espíritos (ou “duplos”) do pão, cerveja, legumes, carne, óleo, etc. [Mais sobre ofertas mais adiante neste capítulo.]

[Mais informação sobre o projeto e a construção dos templos está na The Ancient Egyptian Metaphysical Architecture por Moustafa Gadalla.]

 

[Um trecho A Cosmologia Egípcia: O Universo Animado, Terceira Edição por Moustafa Gadalla]

Ver conteúdo do livro em https://egypt-tehuti.org/product/03-cosmologia-egipcia-o-universo-animado/


A arquitetura metafísica egípcia antiga

Ver conteúdo do livro athttps://egypt-tehuti.org/product/ancient-egyptian-architecture/

—————————————————————————————————————–

Reserve outlets de compra:

A-brochuras impressos estão disponíveis na Amazônia.

—————-
B-o formato PDF está disponível em…
i-nosso site
ii-Google Books e Google Play
—–
C-o formato mobi está disponível em…
i-nosso site
ii-Amazônia
—–
D-o formato ePub está disponível em…
i-nosso site
ii-Google Books e Google Play
iii-iBooks, Kobo, B & N (Nook) e Smashwords.com